黑夜过后,是光明!

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原本我在新浪有一个博客,但是因为新浪出现越来越多不健康的广告和链接,为了避免绊倒我自己,也避免绊倒逛我博客的弟兄姐妹或慕道朋友,所以我有心换个地方。很感谢一位弟兄的帮助,这个想法如今终于得以实现了。不过,也许有的弟兄姐妹会比较奇怪,你怎么给自己的博客起这个名字?这里主要有两个原因: Continue reading

宗教改革所理解的“唯独圣经”

发表于《教会》期刊第59期。

“唯独圣经”(Sola Scriptura)是宗教改革时期所提出的重要口号。实际上,这个口号不仅仅是宗教改革的标志性口号之一,更是改教家们改革教会,并建立其整个神学体系的指导原则。然而,在今天的中国教会中,许多信徒甚至传道人,对于这句口号的真实含义却有着很大误解。比如: Continue reading

福音下的悔改

发表于《教会》期刊第57期。

笔者按:有关“真悔改”的争议,是宗教改革时期的重要争议之一。一个不可忽略的事实是,马丁•路德正是在个人悔改的灵性挣扎中取得“福音观的突破”的。而宗教改革的导火索——《九十五条论纲》——也并非一篇典型的神学论纲,而是路德作为牧师,表达他对于教会有关悔改与赎罪的错误教导与实践的质疑。[1]这篇文章,是根据笔者2014年在教会所传讲的有关“悔改”的讲章整理而成,也期待透过这篇讲章,让我们一同反思真悔改的意义。 Continue reading

【讲章】在福音中享受安息(太12:1-21)

【注】这是今年九月份讲过的一篇讲章,贴在这里,这是供渴望合乎圣经的遵守主日的肢体学习参考。请勿转载。

弟兄姐妹们,作为基督徒,我们当遵守律法吗?威斯敏斯特小要理问答告诉我们,圣经对人的主要教训包括两个部分:第一是我们对上帝当信什么?第二是上帝要求我们当尽什么责任?那么,上帝要求我们尽什么责任呢?最首先的,就是道德律,而道德律集中体现在哪里呢?十诫!所以,基督徒要不要遵守十诫呢?当然应该。弟兄姐妹,我希望关于基督徒该不该遵守十诫,对于你们并不成为一个问题。实际上,对于基督徒来说,真正困难的问题在于:基督徒当以怎样的方式来遵守十诫?你究竟是以律法主义的方式,还是以福音的方式?这才是最关键的问题。我就以守安息日这条诫命为例,这正是今天的经文所讲到的。我们知道,某种意义上,我们可以说,主日,正是新约的安息日。弟兄姐妹们,你们今天不去工作,来教会敬拜,实际上,正是在遵守第四条诫命,你们正在守安息日。然而,虽然表面上你们都来到这里,表面上你们都在守安息日,但我想你们每个人的心态很可能是不同的。我不知道你们中间有多少人,之所以来到这里,是因为你们恐惧,害怕不来这里,上帝会咒诅你们,或者至少上帝会对你们皱眉头,很不满?又或者你们中间有的人,之所以来这里,是因为你们平时生活中常常犯罪得罪神,因此觉得需要在这个主日好好表现,以挽回上帝的愤怒,以守主日的好表现来抵消你们之前六天犯罪的罪债。再或者,你们渴望用好好遵守安息日来表明自己是一个敬虔的基督徒,是配得上帝拯救你们,给你们安息的。如果你们中间有人,此刻心里正是以上某种想法,那么,我要告诉你们,你们此刻正在律法主义的轭下,你们正在以律法主义的方式在守安息日,而不是负基督的轭,以福音的方式在守安息日。今天的这段经文是紧接着上周主日的经文而来的。上周主日我讲到了太11:28-30,在这三节经文中,耶稣向你们中间所有真正认识到自己是劳苦担重担的人发出了最真挚的邀请:你们要到基督面前来,负祂的轭(意思是:向祂学习),这样,耶稣应许你们,你们就必得安息。为什么?因为祂心里柔和谦卑。实际上,这正是上帝设立安息日的本意。正如上帝在别的经文中所说的,安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的(可2:27)。上帝设立安息日,是为了让所有在神的咒诅之下劳苦担重担的人,可以在基督里得安息,得满足。然而,律法主义对人的捆绑是如此之深,甚至这原本为人设立、要让劳苦担重担的人得享安息的安息日,在法利赛人的解释下,都成为了新的律法主义的轭,成了让人更加沉重的重担。那么,你们当如何来守安息日?今天的经文教训你们:你们当在福音中竭力保护主日的安息,因为这是基督在怜悯中,用自己的宝血为你们换来的。 Continue reading

高原赞歌

最近一直很喜欢听这首赞美诗,这首当代圣诗不断的在提醒着我:在这个邪恶的世代中,虽然我已经可以在基督里初尝救赎的美好。但是,我最美的盼望,最大的安慰,还是我们荣耀而慈爱的主的再来。到那日,祂将最终带来完全的救赎,祂将审判一切的罪恶与不义,祂将清除一切的污秽和败坏,祂将擦干我一切的眼泪,消除我一切的痛苦。我将永永远远活在祂的荣光中,在无限的喜乐和满足中,侍奉祂,敬拜祂! Continue reading

教会:天国子民在地上的聚集 ——从圣经神学的角度简论神的国与教会的关系

发表于《教会》期刊第54期。

神的国与教会无疑具有极其密切的关系。圣经明确宣告,教会是“圣洁的国度”(彼前2:9),教会的会众是“天上的国民”(腓3:20),是“与圣徒同国”(弗2:19)[1]。自奥古斯丁以来,西方教会就将神的国与教会等同。因此,拓展教会,就等同于拓展神的国度。然而,自十九世纪以来,自由派的学者们开始公开质疑这种将神的国与教会紧密联系的看法,他们断言,“天国的普遍性特征是与教会的概念不相协调的。”[2]比如,德国神学家哈纳克(Adolf Harnack)强调神的国的已然性和内在主观性,他将神的国理解为当前的、内在的事件,发生于每一个信徒心中。因此,神的国的本质,乃是上帝在每个个体心中的统治。 这种对神的国的本质个人化、内在化的强调,导致他轻看教会作为有机组织的重要性,而强调教会只应当具有内在的权威。所有与神的国内在化的本质相冲突的实践,包括教会体制、圣职人员、圣礼等,都应当被取消。[4]另一位著名的德国神学家史怀哲(Albert Schweitzer)则将神的国完全理解为将来的事件,认为“神国的概念不是今世的,或是属灵的,而是纯属未来且是超自然的。”[5]实际上,他甚至认为,耶稣自己以为神的国很快就要降临,但耶稣却弄错了。在这一背景下,耶稣根本就没有想过要建立所谓的教会。史怀哲“彻底末世论的概念,排除了教会的必需。”[6]这种彻底的末世论的预设,使得史怀哲在解释马太福音16:18-19这样耶稣明确论及教会的经文时,将那里的“教会”理解为“预存的教会”,这一教会“将要在末日时显现出来,并与神的国合并”。[7]作为保守的改革宗教会的一员,笔者绝对不认同这些自由派观点的核心教导,这些教导来自于不合乎圣经的思想预设。然而,正如霍志恒(Geerhardus Vos)、瑞德鲍斯(Herman Ridderbos)等改革宗学者所指出的,这些自由派学者的观点,至少从两个方面对福音派神学产生重大影响:第一,福音派神学需要充分认识到神的国的已然性和未然性的张力;第二,福音派神学需要认真检视教会的概念在耶稣有关天国的教导中的有机位置。[8]实际上,这些自由派学者的思想,的确启发了二十世纪的改革宗学者更加合乎圣经地阐述出神的国与教会的关系。笔者也愿意在本文中,从圣经神学的角度,简单谈谈自己的学习体会。 Continue reading

对基督人性是否受造的简单说明

我一直很奇怪,有关基督人性是否受造是一个大公教会早已有的定论,为何中国教会中,就总是有人罔顾大公教会的定论,非要坚持基督人性非受造呢?而且还自称是改革宗信徒。我需要提醒的是:正统改革宗从来没有承认过基督人性是非受造的,反而坚决认信基督人性是受造的。大概两年前,我在一个神学院内部论坛对此有简单回答,我也贴在这里,希望对大家有所参考。也希望这种完全违反历史神学常识的争论,不要在中国教会不断重现。 Continue reading

有关“约”的教义的历史追溯

以下是我写的系统神学讲义中,对“约”的教义的历史追溯,和本质分析,供对“圣约神学”感兴趣的肢体参考。 Continue reading

真正的认识神

本文发表于《教会》期刊第53期。
真正的认识神[1]文/大牛作者按:今天在国内,有越来越多的教会开始认识到神学装备的重要性,也开始积极利用各种资源进行系统性的神学学习。而国内也开始有越来越多的神学院积极借鉴西方(尤其是美国)的神学院体制,开始强调神学学习的知识性和学术性,而非只是过去那种敬虔主义式的圣经学习。[2]这些是非常好的现象,我对此是充满感恩的。然而,作为一名经过美国神学院学术性神学训练,并从中毕业的传道人,我对于西方神学学习的优势和劣势,也深有体会。我很担心,如今在中国教会所兴起的这股神学学习的热潮,会有从一个极端(“反智主义”)走向另一个极端(“唯理主义”)的危险(尤其考虑到,最近一些年,有很多信主时间不长、生命还不成熟,但却有着很好的学术素养和学术追求的年轻信徒,非常热衷于知识性的神学学习)。为此,我也乐意借着这篇讲道,简单探讨一下圣经中神学学习(或者说,认识神)的概念究竟是什么。 Continue reading

God is Spirit or God is a Spirit?

Q. 4. What is God?
A. God is a Spirit, infinite, eternal, and unchangeable, in his being, wisdom, power, holiness, justice, goodness, and truth.

我们教会的青少年主日学目前正在教导威斯敏斯特小要理问答,在教导第四问答时,老师们出现了疑惑,是有关要理问答教导说:“神是个灵”,那么,这种理解对吗?他们将疑惑告诉了我,我今天早晨查看了一些资料,作了以下回复: Continue reading

书评:《加尔文论崇拜》

发表于《教会》期刊第52期。 Continue reading